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　　1、指向性，是指心理活动有选择的反映一些现象而离开其余对象。指向性表现为对出现在同一时间的许多刺激的选择。

　　2、集中性，是指心理活动停留在被选择对象上的强度或紧张。集中性表现为对干扰刺激的抑制。它的产生及其范围和持续时间取决于外部刺激的特点和人的主观因素。

　　视而不见，听而不闻是指对事物的发展采取漠不关心的状态，是对外界干扰刺激的抑制。符合集中性的表现，所以属于注意集中性的特点。

　　“视而不见，听而不闻”的原句出自于西汉戴圣的《礼记·大学》：“心不在焉，视而不见，课件配音公司听而不闻，食而不知其味。”

　　白话译文：心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。

　　也就是说修身在正其心不外乎是要心思端正，课件配音公司不要三心二意，不要为情所牵。后来成了相关成语和名言，用来生动地描画那种心神不属，思想不集中的状态，是教书先生在课堂上批评学生的常用语言。

　　

　　1、指向性，是指心理活动有选择的反映一些现象而离开其余对象。指向性表现为对出现在同一时间的许多刺激的选择。

　　2、集中性，是指心理活动停留在被选择对象上的强度或紧张。集中性表现为对干扰刺激的抑制。它的产生及其范围和持续时间取决于外部刺激的特点和人的主观因素。

　　视而不见，听而不闻是指对事物的发展采取漠不关心的状态，是对外界干扰刺激的抑制。符合集中性的表现，所以属于注意集中性的特点。

　　注意的稳定性是指在同一对象环境或同一活动上的注意持续时间。狭义的注意稳定性是指注意保持在同一对象上的时间。广义的注意稳定性是指注意保持在同一活动上的时间。

　　注意的广度就是注意的范围，是指同一时间内能清楚地把握对象的数量。影响注意广度的因素主要有两个，课件配音公司一是知觉对象的特点，二是个人知觉活动的任务和知识经验。

　　注意的分配是指同一时间内把注意指向于不同的对象。注意的分配对人的实践活动是必要的，也是可能的。

　　注意的转移是指注意的中心根据新的任务，主动地从一个对象或活动转移到另一个对象或活动上去。

　　注意的品质包括：注意的范围，即一瞬间意识能把握的事物的数量；注意的稳定性，即注意能否较长时间地集中于某一事物上；注意的转移，即注意能否根据需要较快地从一事物转移到另一事物上；注意的分配，即能否同时把注意分配到两种或几种事物上。

　　

　　1、指向性，是指心理活动有选择的反映一些现象而离开其余对象。指向性表现为对出现在同一时间的许多刺激的选择。

　　2、集中性，是指心理活动停留在被选择对象上的强度或紧张。集中性表现为对干扰刺激的抑制。它的产生及其范围和持续时间取决于外部刺激的特点和人的主观因素。

　　原文：所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。选自《大学·修身先正心》

　　之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。

　　心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。

　　喜怒哀乐惧等都是人心所不可缺少的，但是，一旦我们不能自察，任其左右自己的行动，便会使心思失去端正。所以，正心不是要完全摒弃喜怒哀乐俱等情欲，不是绝对禁欲，而是说要让理智来克制、驾驭情欲，使心思不被情欲所左右，从而做到和谐地修身养性。

　　

　　视而不见与听而不闻应该指的是一个人对于某件事物的态度,不是注意力的集中问题

　　【原 文】所谓修身在正其心者，身有所忿懥（1），则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。选自《大学·修身先正心》

　　之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。