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　　《康诰》曰：“克明德。”《大（tai）甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。

　　朱子认为本章是传的首章，释“明明德”，并说：“此通下三章至‘止于信’，旧本（指古本大学）误在‘没世不忘之下’。”认为是错简，故移于此。

　　唐孔颖达说：“……‘克明德’者，此一经广明诚意，则能明己之德。周公封康叔而作《康诰》，戒康叔能明用此德。此记之意，言周公戒康叔以自明其德，城市专题片配音与《尚书》异也。……‘顾諟天之明命’者，顾，念也；諟，正也。伊尹戒大甲云：‘尔为君当顾念奉正天之显明之命，不邪辟也’。……峻，大也。《尚书》之意言尧能明用贤俊之德。此记之意，言尧得自明大德也。皆自明也。”（《十三经注疏·大学》）。孔氏具体地分析了引文与原文在表达意义上的不同。原文在于“用德”，引文意在“自明其德”。宋赵顺孙说：“自天所与而言，则曰命；自我所得而言，则曰德。”又说：“文王自诚而明者，故其心浑然天理，表里澄莹，不待克之而自明。若大贤而下，不能如文王，则不可无克之之功也。”（《大学纂疏》）这一段等于是在说文王那样的圣王几乎是天生圣德，不是后天的造作努力才成就的。但大贤以下则必须加功用行方得成办其自明之德。对此，五·四以来的新传统是不予以承认的，认为人生而平等，平等得大家都是凡夫俗子。没有什么圣人，更不可能有天生圣人。但是，在一切差别相被消灭（其实在分别念未消尽的凡夫面前是不可能被消灭的）之前，人生来是不平等的，不仅为以往的历史证明，现实也再再印证此事。城市专题片配音“夫物之不齐，物之情也。”（《孟子》）同样，人有智愚贤与不肖。不仅仅成之于后天，也继之于先天。在很小的时候就表现出不同的性情智力，已为行为学所证明，只是知其然而不知其所以然罢了。佛教却一针见血地指出这是业的等流果，过去的业习会如同惯性一样地作用于今生，使其在相同的或相类的领域表现出天赋。那么文王天生圣德也就不是不可理喻的了。当然，文王的后天环境也很重要，其祖太王、父季历、伯父泰伯、仲雍皆具盛德，这样的家族也令其本有的圣德能发挥到极致，是又不可不知也。

　　上三条引文，皆自明其德，但次序深浅有别。《康诰》通言明德；《太甲》则明天之未始不为人，而人之未始不为天；《帝典》则特言成德之大矣。正如黄干《诸经讲义》所说：“克明德者，泛言之；言顾諟，则言明之至功，曰明命，则言明德之故。次之曰峻德，加一峻字，则又见明德之极，乃所谓止于至善者也。”

　　其次，引经为证，明此道上承三代，源远流长，固有所本，非吾侪今日别出心裁，标新立异而特意造作之。这对当前叫嚣全盘西化、数典忘祖之辈无异于当头棒喝。